我的村庄很小，但在我心中很特别，萦绕我灵，梦牵我魂。我大约五岁时，随父母来到这个村庄居住，真正离开村庄生活是高中毕业，那一年我21岁。宁静与遐思，快乐与忧伤，村庄伴我成长。我说的村庄是自然村落，有点世外桃园感觉，不是中国官方文件中的村，中国现在意义上的村是行政村，包括许多自然村（组）。我的村庄离县城30多公里，出县城南行到我村庄的行政村所在地（一组）是28公里的公路，从一组到我的村庄（四组）就全是山路了。从村委会所在地（一组）靠右上山，半山腰有一个寨子，寨子的人全部为潘姓人家，叫潘家院子，穿过潘家院子继续上山就到了我的启蒙学校——南马山小学，现已人去楼空，并入五台中心小学。沿小学边的羊肠小道继续爬山很快就到此山的一个垭口，翻过这个垭口下山一直到山脚，横过不到50米的一个平地又继续右上爬另一座山，到达半山腰出现一块平地，这里有一片水田，水田后面就是我的村庄。翻过村庄后面的大山就是另外一个村庄，叫大坝的地方。我的村庄坐北朝南，东边隔着三座山与覃家界自然村为邻，西边同样隔着三座山与枸皮湾自然村相依，所以上山下山都不容易。这就是我的村庄，梦中的香巴拉。
（一）村庄地名源流考
我村庄现在的名字叫曾家界，是因为除了我们一家姓龚以外，其它户人家全姓曾。我家所在的地方叫满家坨，听曾家老人讲，这里原来住的是姓满的人家，属于清朝，人丁兴旺，后来发生白莲教起义，满家受到牵连，清朝大军压境进行歼灭。民间传说很神化，说姓满的人家功夫了得，清军来时，他们驾着板凳就飞走了。长大后，查来凤县志才明白，清朝嘉庆年间，在
四川(包括重庆)、
陕西、
河南和
湖北边境地区爆发的
白莲教起义历时九载，是清代中期规模最大的一次
农民战争，清朝从此走向衰落。我老家这一条线全是白莲教控制，总舵在今天的小坳（五台管理区住辖地），一字长蛇阵直达距离县城7公里的旗鼓寨，旗鼓寨属于前锋所指，中间还有一分舵在茶园坪。清朝军队历时数年，几乎是村村屠庄，击毙了数万人众。从小坳到旗鼓寨这一线上叫万人坟的地名很多，与此次战役有关，我村庄后山有个山包就叫万人坟，土壤与其它地方也不一样，不知道何故。我有一个兄弟迁出村庄去旗鼓寨安家落户，他告诉我旗鼓寨那里也有叫万人坟的地名，他还告诉我，旗鼓寨的满姓人家就是从我的村庄搬迁出去的，他们很怀念他们原来的地方，我想旗鼓寨的满姓人也许是打仗后漏网留下的。在清军的围剿下，来凤的白莲教徒部分突围成功，逃向宣恩县长潭河、会口等地，但仍被清朝军队追击，最终灭亡。宣恩有不少的满姓人家，不知道是否与我的村庄满家坨有关联，按来凤白莲教徒突围路线分析是有这种可能的，可惜无从考证，就算有关联也查无实据。试想，起义失败后，满姓人家会想尽办法开脱与白莲教的关系，修改家谱，改写家族迁徙路线，这是生存下来必须要做的事。时间一长，假的也成了真的，真的尘封在记忆深处，最终遗失在历史长河中。更何况中央王朝是鼓励少数民族向中原学习，编造与汉族与内地有关联的家谱，这种造谱运动可以增强中央集权制度的向心力，现在的时髦语言叫认同。比如土家族中的彭姓家谱记载他们就是从江西迁入湘西的，让人感觉不是原住民。鹤峰县容美土司的田姓也是这样的，田姓土司上层认为他们是从陕西迁入的，以示与下层田姓人的区别。后来容美土司进行改土归流，田姓土司的上层部分人员真的迁往陕西西安等地安置。我在伦敦访学期间遇见西安一所大学的访问学者田老师，田老师就是西安本地人，我开玩笑说田老师有可能是容美土司的后裔，对此，这位老师认为也有可能。
我家房子正西方向的一条小路是通向枸皮湾村落的，经过一个山坳，山坳地名叫兴隆坳。叫兴隆坳这个地名的地方太多了，来凤县就有好几处。所以兴隆坳也是我村庄的名称，寄托了美好希望，也许在某一个特定时间真的兴隆一时。我村庄所辖范围还有许多小地方都有名字，叫姚家土的地方应该是姚姓人家居住过，叫高家屋场属于高姓人家所有，叫杨家槽的地方一定住过杨姓人家，这些地方现在都已没有了人烟，我每经此地必猜想他们去了何方。叫学堂坪的地方也无学校，只有一个叫螃湾的地方现在仍然有螃蟹时常从泉水处涌出，叫丁草湾的地方丁草依然茂盛的一年又一年地疯长，叫坟坨的地方，原来有许多无主之坟，后被土地持有人平掉不少，但那个地方仍然阴森。姚家、高家、杨家、满家与现在的曾家和龚家都没有发生什么关系，也只能从老人口中听说，述说的是比较遥远的故事一样。你来我往，地还是那块地，但村庄的人却数度变换，如江河之水不知流向何方，可以断定，我的村庄一定有那么一段时间是无主之地。我每次回家祭祖，在我祖先坟墓的附近地方有许多无主的坟墓，不知这些坟墓的后代现在何处安身立命。文化大革命时期响应伟大领袖毛主席号召，农业学大寨，村庄整理土地，从泥土深处挖出许多坟墓，村里大人惊奇不已，想不到会有坟墓，棺材已成乌木，不再腐烂，不知道他们又是何时在此定居，他们把村庄会叫什么名字。在姚家土有一座坟墓立有墓碑，比较气派，他的后人在当时应该是厉害人物了，要建造那样一座墓碑是需要相当财力的，这座坟墓后来被村庄的小孩子给毁坏了，有点可惜。
村庄行政隶属关系一直属于旧司，行政隶属关系全称是旧司公社五台乡南马山村第四生产队，南马山村“文革”期间也曾叫做第五生产大队，简称五大队。我村庄的经济流向和亲缘关系也是以旧司方向为主。这样划分隶属关系应该是以古驿道走向来确定的，有其历史形成过程。早年，我村庄的女孩子长大嫁人，婆家多数在旧司方向，村庄男性找对象也是以旧司方向居多。五台乡供销社属于旧司公社供销社的一个分社，有线广播也是从旧司方向过来，村民赶场（赶集）也是以旧司和五台为主，偶尔会去漫水赶集。早年五台没有通公路，主要是受制于一个叫深弯的地方，这里悬崖绝壁，山势陡峭，人畜难以逾越，顾名思义叫拦马山，但我更愿意称之为南马山，算是寄托我的超然情怀，放马南山。公路从县城延伸到深弯嘎然而止，继续往前代价太大，公路修到此处也是由于在这里建立了一个国营煤矿的缘故，因此，五台供销社的商品都是靠人力肩挑背扛从旧司供销社搬运过来，俗称叫挑力，人们于是多了一个挣钱的机会，但不是所有人都能胜任，路途不是一般的遥远，属于苦力中的苦力。上个世纪七十年代，来凤县在南马山村一个叫大天坑的地方新建了一个国营煤矿，于是公路就修进了五台辖地，大约在1977年前后，公路终于延伸至五台乡政府所在地，驿道的作用和价值淡出人们的生产和生活，于是乎经济流向发生改变，人流物流顺着公路流向绿水公社，人们赶集以上寨为主了，行政隶属关系因此调整为绿水公社五台乡南马山村第四生产队，现在的名称叫绿水乡五台管理区（片区）南马山村第四村民小组。从生产队变成村民小组，意义不是一般的重大，并不亚于六十年前把村民小组变成生产队的重要性。曾经沧海难为水，名称回到了过去，文化和社会的自然亲和力恢复是需要时间的，在逐利成为大众评判成功标准的唯一条件时，功名利禄让善良的人们耳目失聪，失去了人之为人的灵魂根基，我们离生活已越来越远了。
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