孔子在游学途中,酷暑难耐,饥渴难忍,行走间逢一大树,树下有一大块阴凉之处,看到有好多人在一个树下乘凉,孔子决定在此休息片刻,寻找水喝,有一学生找到一眼清泉接水让先生喝,但是附近居民告诉孔子泉名叫盗泉,树名叫恶木,孔子立马离开,也不喝此水,也不去树下乘凉,后来便有志士不饮盗泉止水,热不息恶木之阴,从而表现了孔子的气节。伯夷、叔齐是商末孤竹君的儿子。墨胎氏。孤竹在今辽宁卢龙东南。孤竹君生前立次子叔齐为继承人。孤竹君去世后,叔齐让位给兄长伯夷。伯夷也不愿作国君而逃避。 后来二人闻昕西伯侯姬昌(周文王)善养老幼,深得人民拥戴而入周投靠。文王仙逝,周武王继位而拥兵伐纣,他们认为诸侯伐君以为不仁,极力劝谏。武王不听,决意灭商。伯夷、叔齐对周武王的行为嗤之以鼻,誓死不作周的臣民,也不吃周的粮食,隐居在首阳山,采野果为生后饿死,用生命证明气节。以上的的孔子是圣人,受过良好的教育,是圣人,因此有气节非常正常,伯夷、叔齐是商末孤竹君的儿子,是皇族,受过良好的教育,有此气节也未正常,那么下面又来说一个平民百姓的故事。齐国发生了大饥荒,黔敖在路上放了食物,等待饥民来,给他们吃。 有个人饿得很厉害,用衣袖蒙着脸面,拖着鞋子,踉踉跄跄地走来。 黔敖见了,左手拿着饭菜,右手端着汤,吆喝道:喂!快来吃吧!那饥民抬眼望着黔敖说:"我就是因为不吃吆喝来的饭菜才饿到这个地步的。"黔敖跟在后面表示歉意,但是这个人始终不肯吃,便活活饿死了。
他用生命来阐述了什么叫气节。从而看出人的气节跟信仰一样,不分人的地位,成就。贵族圣人当有气节,平民百姓也要有气节。崖山之后无中国,明亡之后无华夏,文革之后无道德,改革之后无信仰,崖山海战,是1279年(元至元十六年,南宋祥兴二年),宋朝军队与蒙古军队在崖山进行的大规模海战。也是古代中国少见的大海战。这场战役直接关系到南宋的存亡,因此也是宋元之间的决战。战争的最后结果是元军以少胜多,宋军全军覆灭。南宋灭国时,
陆秀夫背着少帝赵昺,投海自尽,许多忠臣追随其后,十万军民跳海殉国,场面蔚为悲壮。此次战役之后,赵宋皇朝的陨落,同时也意味着南宋残余势力的彻底灭亡,蒙元最终统一整个中国。中国第一次整体被北方游牧民族所征服。部分人评价这场战役,认为其标志着古典意义华夏文明的衰败与陨落,有"
崖山之后无中国这一说法。我们可以想象一下,十万军民跳海自杀,这是什么样的气节。有这样的气节,有什么事是办不成的?鞑子南侵 看到历史我除了无奈还是无奈 全境被蒙元统治 导致有气节的文人 死光光 文化的断层在明末才有那么点起色 可惜又有个吴三桂 满清入关 又杀了很多文人 搞个愚民政策弄得 抗战时期 汉奸遍地 国民素质之低 直到现代 骂声也是层出不穷 华夏的 血性 气节 礼义廉耻 信仰 道德 等等 都烟消云散了 估计千百年后 后世子孙 连华夏之代表是什么都不知道了突然之间又到了文革期间,文革摧毁了所有人的道德,道德在这个时候彻底的沦丧了,人人都被冲昏了头脑,那一批人到现在都还偶尔出现在公交车上抢座位,碰瓷什么的。故有人调侃说:不是老人便坏了,是坏人变老了,这话真是一点都没错,我们这里当年有一个比较出名的典型,文革期间为一点小事把自己父亲揍了一顿,揍完后高喊道:凡是反动的东西,你不打他就不倒。改革之后人人的荷包鼓了起来,所谓的气节信仰,道德等在也没有见过了,小姐从高尚变成了低俗,同志再也不是同志了,每个成功的女人背后都有一个干爹,有人居然说你以为干爹只会这一个姿势你就错了。有人肯定会说那是因为当官的腐败,村官腐败,百姓还是善良的。你要这么想我就没办法。当官的腐败,你骂声一片,我就想问问,假如有一天,你能坐那个位置上去,别人给你送钱你要不要?别说不要啊,见得钱的人我还真没有见过几个。跟多人骂人一片并不是因为自己有多高尚,而是恨自己为什么没有在那个位置上,可以大捞特捞。党政者腐败,百姓也不是什么好人,君不见什么碰瓷的,高速拦狗的,哄抢货物的,公交车抢座位的,知道要征地了,立马种点东西下去多要补偿,知道要拆迁了,立马加一层多要点拆迁费,官民有什么分别呢?一旦出了什么事,首先想到的是自己有关部门有没有人,而不是想到依照宪法应该承担什么责任,自己有理没理。谁能告诉我中华民族的脊梁在哪里?中华民族的脊梁在于我国的传统文化与国学,能挺起中华民族脊梁的也只有传统文化与国学。我们要有君子不食嗟来之食,志士不饮盗泉之水,热不息恶木之阴,饿死不食周粟之精神,只有这种精神才能挺起中华民族的脊梁的精神。什么时候才能在国人身上看到这种精神呢?田园将荒,不如归去。